、,,,。人一到温泉就变得非常自觉也非常情愿地息的温暖在抚摸你在抚慰你温暖正逐渐转化成“”,。降下了一贯自视甚高的地球村老大身份甚至蹲快乐爬上你的眼你的肌肤荡漾在你的心田谁、、。会不向往温暖呢温泉是有形象的流淌的现实主,,下去浸下去沉下去温泉真宽厚很理解也很,,,,宽容总是以水做的骨肉温暖的合作软绵的贴体义的温暖而人呢是站立的行走的会思想的,。会说话的会吵架的温暖快乐则是有些抽象的是,,朦胧的透明立体地开放性地接你纳你拥你。。。,抱你连水面上的氢氯水汽也在围拥你呵护你心灵深处的温暖温泉一般情况下并不汹涌更不“”。,,有一首老歌唱鱼儿离不开水瓜儿离不开秧张扬在水的集体农庄里温泉该是最温和也最纯。。。情的村姑了温和与温暖原来竟是孪生姊妹人与温,其实我们这些所谓的人什么时候又能离得开水呢,。,。人总是恋水的动物永远都是《红楼梦》里就有什泉如果接近和谐就似温暖与温暖走向欢爱。,。,人在回归青春在这温泉里青春是多么快乐,么什么人是水做的骨肉的经典说法实际上所谓的,,人即自然人本来就是在陆地上以两条腿行走的。灵魂和肉体都有待纯净的水式风景美国超验主义作,本来就是在陆地上以两条腿行走的美国超验主义作。多么温暖看哪那喧哗着荡漾着的喧闹美丽青春、跳跃着和荡漾着的红绿多么可爱她们是一群的“。家爱默生就曾说过每一个自然现象都是一种流来自舞校的少年男女“出……人流人才流动我以为也是自然现象的流,。出大体上也可看成是水体流动,何况作为动物的人本来就是在温水中孕育和人与自然的和谐美在温泉里能够得到最大限度。成长的从这个意义上看人一泡入温泉其实还是的凸现吗’‘,人唯有在这温泉里的姿态和心态较尊重自然而又较大限度地在利用自然。回归。和谐这种回归所指向的趋向的是一种关系才够得上是自然以没有,—一在自然伦理属性上走近汤汤正好提供了好从温泉好一泌碧水人与自然水和谐的平台“”。,,。在恩泽人也占有不了一点缝隙的温暖在温暖人在抚慰人人呢既可以利用温泉,然却又不占有斤。。,。涵彝温泉温泉浴人不但不至于造成自身的机体损伤,,多问题比如归根的就还有茎和叶光合作用生产的,“”。,。。何况这水更在,这温泉还在再生温泉尚在养分无奈的是当归的价值只能体现在根上长根,,。温泉不至于因人的浴洗而枯蝎人一起立温泉就自才是当归的最高理想更是命运尽管要长成理想的,然而然地滑落至多让你的身体残留些水渍更无从根还不完全取决于当归的主观努力当归的命运。,,。谈起会产生什么灾害性污染没有谁会不快乐不美丽在很大程度上还取决于生存环境。在这温泉里同样也无法不快乐不美丽这可爱的温,当归永远是理想主义的当归就像盼星星盼月。泉由此而论大的象征了吗,日日在盼盼望不但有凤而且那凤凰们还能够万鸟而且还能一只接一只缤,亮那般这当归天天在望凰会从那遥远的地方飞来一心合作驭来红日一轮如此的温泉浴不是已经作成了一个伟作成了人与自然关系的象征了吗所‘’”谓的人与自然和谐美不就是人与自然关系的理,,纷飞下高入云霄的大梧桐落满这片神圣无比的土地几想吗,,在土地之上悠闲行走点额顾盼同一首歌长歌互‘’”,“古老中国的天人合,,,西方的土地伦理也好答左右唱和彩光灼灼兮四射香璐氮氮兮流芳“,、我以为都未能真正地从根本上和?一也好其实云山祥和,一当归其实还是具体形象上完成人与自然理想关系的表达“而且”““也,野心当当作响野心不断,,无法表达因为渺小的人类史和伟大的自然史终将同时证明这人与自然的关系将是永远也无法百分之百达到和谐的关系。,膨胀的植物希望阳光宽阔好雨及时还期望紫气。西来南风北上、三深受环境形响的当归总是期组立足现实而又,然而人与自然的关系没想到竟能在温泉浴里超越现实。体现出最靠近的和谐而且这还是最恰当的体现。当归对植根土地的环境要求是极高的谁也无法。想象当归能够生活在云里雾里当归同样无法,,生长在土星火星乃至月球也无法在谎言该言虚言,、中生长更无法生长在波浪如同锯齿尖利来回拉动。的海域你如果有闲翻阅一下当归种植技术这本,。书你就会明白种植当归并不是一件简单的事单,那育苗地就得选择背风地得在草木疯长的五月、。荫蔽的山坡或者荒地翻焚烧杂草灌木作基肥得在、一当归盛的民间故事,,与葱母盼子归的联系起蕊于亦实亦,传说远古有一位乡村少年自幼与母亲相依为命五月种子得经过昼夜温水受洗浸泡之后才能播。‘’“苦于生计只得只身入神山采药布谷布谷起,,种而这播种期得在六月至于掘地采收只能在当,起落落了三年每天母亲都会在夕照中来到村口望。年金风摇荡的秋天,,直望到蓦色苍茫秋水望穿了却一直望不回子归终、中耕除草是断断少不了的及时布施薄施追施,于忧郁成疾病卧在床……忽一日上喜鹊的喳喳叫声那急切的游子披着村头大槐树终于推开了虚掩、、腐熟的厩肥。了的堆肥火灰及其他有机肥同样是少不?,?的柴扉终于回到了家…煎熬自己所采回的后来被气候凉爽算什么呢空气宽松算什么呢这至多。唤作当归的草药终于治愈了母亲的瘤疾后人有感。只能是作为精神植物当归的起码要求’‘‘’遂选取唐诗胡麻好种无人种正当归时又不归里期望能长在土层深厚的休闲地或者荒野地追求’‘“。,的当归两字以命名这种草药从此作为药物的,生活在海拔一千五百米至三千米的高处即使没有琼。当归就宿命地负载上了沉重的精神寄托和情感负荷。,楼玉宇是沟渠则能免除渍水是狂风吹雪却能百草、二当归无疑是生长在土地里的理想主义。。,不折没有三尺冰冻更没有百丈悬崖冰当归更是,根无论理想不理想都离不开土地的孕育无”从来都不愿久留西山不希望久留在苏轼写过归来。,。土栽培除外当归的根被土地包围根生长在‘’。归来兮西山不可以久留的不现实的西山虚幻的、苍茫日夜慢慢地在长默默地在长尽管包围当归的是带血温的泥土埋着压着当归之根的是带血温的苍茫日夜慢慢地在长的是带血温的泥土,西山纵然高树再高兮也无法蔽荫。不足于荫茎纵然白云再白兮也。,。泥土谁也无法否认风云雨雪会汇聚于根作用于根、当归还能不知道吗营造祥和的环境风调雨顺。有一个成语本来就叫叶落归根其实对于当归不,的环境不易促进成熟促进名至实归促进回归更,仅有落叶归根归根的其实还有其他东西也有很。不易实现理想回归即实现由熟悉到陌生由固守、汽氯鹭岁馨曝狱,到活动由局促逼仄到天明水阔由散漫寡淡的口语的大哲学,,,到经典优雅的唐诗宋词走向独立走进自由走向其实作为精神性与物质性如此统一的药物能、,,。,,“,“审美走入精神家园同样极为不易是非常之不易否依时成熟能否正常采收还在于天地人。。“、、一有阻力比土地更稳实依旧有困难比海水更动荡依旧三者能否比较和谐尽管天地人永远无法和。纵然如此命运多鲜的这当归依然以特殊的材谐作为栽培植物的当归又什么时候离得开农人主、料铸造自己依然立场坚定与时俱进一以贯之动适时和适当的劳作呢,,,。义无反顾以根以力量使劲深入土地以根胀农业是伟大的然而又有多少人会认真去想这。。大自己的占有空间视长粗自己长壮自己长深自农业究竟是什么呢包括我自己在今天我还只是。。粗浅地认为农业绝不只是单纯的种种庄稼打打粮食,己为压倒一切的使命最辉煌的使命,,那么,恐怕有人至今不知只要是当归理想的根都必如果我们只是将农业视作是种庄稼打粮食这,。““不是看法肤浅就是绝对无知农者天下之大本,,然具有如此的特征主根粗粗壮壮肉质油油润润。,“、、“也农业实乃大哲学是天地人和善共为的,。皮色粽黄纵然断面也是白白黄黄香气馥馥郁郁。,,大事业焉与之相应设若面对自然万物比如面对,所谓当归亩产四百公斤一斤一两都是根的重量一、,,,。斤一两都是土地的成就一斤一两都是当归的理想所谓天时地利面对当归的生长规律普罗大众,,为了这理想我们的当归怎能不忍辱负重以求接如果能怀敬畏之心不苛求不妄为不自欺总能,,,。近美丽的和声呢即便是沉重的和声所谓分裂土地诚实笃定尽心善为同舟共济以求水到渠成那,么如此的操守如此的境界我以为就该是大哲,呀带走土地呀谁能说是当归之所为当归是灿烂““。学境界或者是已进入了农心哲学的境界了一旦进入了如此的境地还能有什么事情做不到呢了二五年七月二十九日羊城绿色书屋贾任绝辑曲圣文在大地里的花朵是感觉黄土高原的眺望的呼唤北国冬日的雪寒和万水千山的关切天之涯地之隅的独特的花朵、四无法想象当归的生活能够充满阳光长江黄河生长在。世上只有藤缠树在世上同样是只有残害当归“在这科的环境而不会出现伤病环境的当归尤其、。”技神猖行污染八面埋伏四面出击的年代你别,。太天真以为当归的生活已经充满阳光那干扰压力和那阻力犹在这些黑色的没良心的势力。以为当归的生活已经充满阳光那干扰这些黑色的没良心的势力那尽管,。并非全部来自土地但是甚嚣尘上依然不是吗。,当归那根须只要稍一伸展就必然遭遇石头而且。那天空深处的酸雨也打下来了雨水过多当归的根尖,,和幼根会因渍水泛黄而脱落主根会腐烂根部呈锈。。,色沙尘暴也在拥抱叶茎了水泥如不透气的铁板、、,。正驭着城市一路倾压碾压铺排过来害虫总是。有的最酷的数笑容满面的黄凤蝶这言辞美妙行为,,变幻莫测的黄凤蝶款款成对翻飞上下看上去好,像在为当归的成长载歌载舞其实那心眼里狠着哪,总在伺机总在设法能够合翅落栖细瘦的叶茎啮咬,,。叶片让光溜的叶柄摇曳一轮夕阳不可思议的还有那些在弯庐下飞来飞去的蚊虫、,这些小小的紧紧张张的蚊虫十分害怕当归挤占了。,自己的天空趁夜啸聚是蚊虫的本能团集当归上空是蚊虫的行动已经嗡声如雷了这些蚊虫还越聚。越多越团越大成为比夜色更黑的雾,,依然在受迷惑依然缺乏免疫力在这些虫穿面,。前在逆境面前的这土地里的当归、“”,五惟有农心哲学才是呵护当归不断成熟只

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